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            文化 古今雜談
            宋仁宗是庸常之人還是仁圣之君?
            華夏經緯網   2020-05-08 16:07:28   
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              仁宗皇帝身上的這三個悖論,其實可以歸結為一個問題:宋仁宗到底是一個庸常之人,還是仁圣之君?

              這個問題我覺得可以從他的廟號說起。仁宗去世之后,廟號為“仁宗”。這也是中國歷史上第一個以“仁”為廟號的帝王。

              那么“仁”到底是什么意思呢?先來看看宋仁宗的扮演者王凱的理解。王凱先生在接受媒體采訪時說:“我心中的宋仁宗,一個是仁,對所有人包括百姓、身邊的內侍宮女,還有每天追著他‘罵’的諫官,都懷有仁厚之心;另一個是忍,他是特別孤獨的,他沒有自己,他所有的感情甚至自己的身體都是國事,在千百雙眼睛中生活。”

              我覺得王凱很精準地把握到宋仁宗的特點,那就是“仁”。仁宗生性仁厚,對大臣、對宮人、對百姓,確實很仁慈,我舉一個例子:據野史筆記記載,成都有一個落魄文人,寫了一首很反動的詩歌,鼓吹四川獨立,與朝廷對峙,并把詩歌獻給了成都太守,太守一看,嚇壞了,趕緊報告朝廷。但仁宗皇帝看了詩歌,淡然地說:這不過是落魄文人想要當官罷了,給他一個閑官當當吧。

              是不是很仁厚?

              不過,如果我們將仁宗的仁僅僅理解成仁慈、仁厚,未免有些淺薄。儒家解釋過“仁”的含義:克己復禮謂之仁也。什么是克己復禮?用現在的話來說,就是克制自己的欲念、激情,服從制度的約束。王凱說仁宗皇帝的另一個特點是“忍”,其實這個“忍”就是“仁”的含義之一。

              我們來講幾個小故事,通過這幾個小故事,可以理解仁宗之仁。

              有一次,仁宗皇帝在內苑跟大臣散步談話,走著走著,幾次回頭張望,大家都不知皇上的意思。回到宮內,仁宗趕緊交代宮女:“渴死了,快給我倒杯熱水。”宮女問道:“官家剛才在外面,為何不喝水,忍著口渴?”仁宗說:“我幾次回頭張看,都未看到提水的燎子。如果出聲詢問,只怕那燎子會被問罪,只好忍著口渴而歸。”順便解釋一下:燎子,原本是用于燒湯烹茶的炭爐。這里借用來指代司燎爐供應茶水的皇室服務員。

              還有一次,早朝,仁宗皇帝上朝,面色很不好看,大臣問:“陛下今日面帶倦容,是哪里不舒服嗎?”仁宗說:“沒事,只是昨晚沒有睡好。”大臣有點懷疑,以為皇帝昨夜與嬪妃談情說愛花了過多的時間,于是進言,陛下請注意保養圣躬,不可沉溺于美色云云。

              仁宗大笑說:“卿等想到哪里去了?我只是因為肚子餓,才失眠了。”大臣大驚說:“這這這怎么回事?”仁宗說:“昨晚睡覺時,覺得有些餓了,想吃烤羊排,但寢宮里又沒有羊排,因此餓了一宿。”大臣說:“何不叫廚房供應?”仁宗說:“我也想過,可是祖宗法中并無夜供燒羊的先例,如果由我破了例,后世子孫自此仿效,不知每夜會殺幾頭羊!還是忍點餓算了。”

              承平時代,國泰民安,錦衣玉食的皇帝多的是,能自覺克制自己對美食的口腹之欲的君主,卻是少見。別說別人,我自己就做不到,每次看到烤羊排都管不住自己的嘴巴。仁宗的忍渴挨餓,既是仁厚,也是忍耐,合起來,就是仁。

              對帝王來說,口腹之欲算是小事,更重要的是要克制自己說一不二的權力欲望。仁宗皇帝能不能做到這一點呢?

              嘉祐年間,曾有一個官員問仁宗:“今政事無大小,皆決于中書、樞密,陛下一無可否,豈為人主之道哉?”仁宗是如何回答的?仁宗說:“治理天下,不能由我一人獨斷,若都是我一人說了算,如果做對了還好,如果做錯了,難以改正,不如大家充分討論,集思廣益,然后以宰相的名義發布決策,倘若在執行的過程中發現錯漏,則有臺諫指出來,改正也容易一些。”

              再舉一個小例子:某日,仁宗退朝,回到寢殿,讓宮女替他梳頭。那宮女梳頭時發現仁宋懷中有文書,便問:“官家,這是什么文章?”仁宗說,“是臺諫的奏章。”梳頭宮女又問:“臺諫又上奏了,說了什么事?”仁宗說,“臺諫說:雨下得太久了,恐怕是后宮里的嬪御太多所導致,需要裁減一些。”宮女聽了便發了一句牢騷:“宰相大臣家中都有歌妓舞女,官家稍多幾個宮女,他們卻要說三道四。”仁宗不答話。宮女又問:“臺諫所言,一定要實行嗎?”仁宗說:“臺諫之言,豈敢不行?”那梳頭宮女自恃受皇上寵愛,便說:“如果非要裁減宮女,請從我開始。”仁宗便起身,喚來掌宮籍的內侍,傳旨:放遣三十名人出宮,第一個就是那名得寵的梳頭宮女。皇后問他:“梳頭宮女是官家所愛,為何作第一名遣送走?”仁宗說:“此人勸我拒諫,豈宜置左右?”電視劇《清平樂》也講到這個故事。

              這兩個例子告訴我們:仁宗皇帝非常清楚地知道:作為皇帝,獨攬大權、朝綱獨斷,雖然很爽,但也非常危險。這就是對權力欲念的克制。

              說到這里,可能有一些朋友會認為我有“明君情結”,有“人治思想”,對不對?我甚至可以猜到,會有朋友要發出告誡:“皇帝的美德是靠不住的,制度才靠得住。”

              其實呢,當我們說到仁宗皇帝的美德時,說的恰恰就是宋代的制度與政體。比如說,皇帝的詔書,也就是我們俗話說的圣旨,是皇帝權力的體現,代表了朝廷的最高命令,但宋朝皇帝詔書的頒發,有著非常嚴密的程序,并不是皇帝順便說幾句話,或者叫一聲擬旨,便馬上有了一道圣旨,大家必須執行。

              其實,宋朝的所謂圣旨有專門的人起草,有專門的人審核,還需要宰相副署,由宰相機構頒發。皇帝如果繞過這些程序,直接下旨,是違反制度的,大臣也可以不執行。我們如果看過唐宋時期與明清時期的圣旨,就會發現一個不同:明清圣旨的最后,是一個代表皇帝的印章;而唐宋圣旨的最后,是一大串簽名,那是負責宣行、審核、簽署、頒布這道圣旨的官員的署名,沒有這串簽名的皇帝私旨,不能成為正式的國家詔令。從這個角度來看,宋仁宗的克制,無非是守住人君的本分,尊重既定的制度。

              仁宗皇帝曾說過:“老是有人言我沒有決斷。并不是我不想決斷,而是國家有制度、慣例放在那里,我也需要遵守。如果違反制度,便成過失。”由此看來,仁宗即使有專斷之心,恐怕也不能如愿,因為當時的祖宗之法、慣例、官僚體系、士大夫集團,都對他的權力形成一定制約。

              讓我再用一個小例子來說明。宋仁宗曾經想過一把大法官的癮,內廷有一些內侍犯了罪,仁宗皇帝便繞過司法機構,徑自做出判決。有一位諫官便站出來抗議:天子怎么可以如此具體地參與案件的審判?仁宗說:為何?這個諫官說:任何一起案件的審判,都關涉到罪名之小大、刑罰之輕重,其中的微妙之處,只有受到法律訓練、通曉法理的專業司法官,才可以做到平衡把握。君主哪怕有天縱之英明,也未必知曉司法的技術,因此,“出于圣斷”的司法裁決,很容易“前后差異,有傷政體”,損害司法權威,破壞司法制度。而且,皇帝如果兼職當了法官,那還要配置專業的司法官員干什么?

              這位諫官還建議:從今以后,所有涉及內廷近侍犯罪的刑案,都請移送司法機構依法審判,陛下您就不要插手了。宋仁宗不敢再逞強,批準了諫官的提議。

              總而言之,宋代形成的政制是一套不支持君主攬權專斷的制度,宋仁宗謙抑的美德,與這套制度是相輔相成的。宋朝的制度,用一句話概括的話,就是“君主與士大夫共治天下”,治理天下的主體是士大夫,而不是仁宗一個人。皇帝最主要的職責是選擇、任用賢能的士大夫,拜他們為執政官,為臺諫官。仁宗皇帝就是這么做的。所以我最近出版的仁宗傳記,副題就叫“共治時代”。

              從這個角度來說,宋仁宗既是一個庸常的人,也是一位仁圣的君主。

              ▌吳鉤

            來源:北京晚報

             

             

            責任編輯:虞鷹

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